장재형목사 설립 올리벳대학교, ABHE 플래그십 학교 총장 회의에 참여

창세기 3장과 4장은 인류 역사를 이해하는 가장 심층적인 관문이다. 장재형(장다윗, 올리벳대학교)목사는 이 두 장을 통해 창세기 1–2장의 “심히 좋았더라”는 창조 세계와 정면으로 대비되는 타락의 구조를 드러내며, 아담과 가인의 죄를 단순한 사건이 아니라 인류 전체가 공유한 영적 패턴으로 읽어낸다. 주기도문의 마지막 간구인 “우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서”는, 이 관점에서 볼 때 단지 막연한 보호 기도가 아니라 바로 창세기 3장의 비극을 되풀이하지 않게 해 … Read more

고린도전서 10장은 신앙이 환한 성전 안에서만 유지되는 것이 아니라, 광야의 바람과 도시의 소음 속에서도 살아 움직여야 한다는 사실을 정면으로 보여준다. 장재형(장다윗, 올리벳대학교 설립)목사가 이 본문을 붙들고 강조하는 핵심은 단순한 경고의 언어가 아니라, 경고를 뚫고 흘러나오는 은혜의 결이다. 바울은 이스라엘의 광야 경험을 “과거의 사건”으로 박제하지 않는다. 오히려 그것을 오늘의 교회, 오늘의 성도, 오늘의 공동체가 매일 되새겨야 할 영적 기억으로 소환한다. 홍해를 건넜고 구름과 불기둥의 인도를 받았으며 … Read more

사도 바울의 서신서는 때로 우리를 깊은 사색과 동시에 당혹스러운 질문 앞으로 이끈다. 문장은 단호하고 직선적이지만, 다루는 현실은 복잡하고 다층적이어서 단락을 넘어갈 때마다 새로운 문제의 결이 드러난다. 그래서 어떤 독자에게는 바울의 논리가 비약적으로 보이거나, 서로 무관해 보이는 주제가 불쑥 끼어드는 듯 느껴지기도 한다. 그러나 장재형(장다윗)목사는 바울이 결코 즉흥적으로 글을 쓰는 사람이 아니며, 모든 권면의 뒤편에는 분명한 의도와 목회적 목적이 놓여 있다고 강조한다. 각 … Read more

苦难周（Holy Week）期间，本文将带来张大卫牧师关于“十字架”的核心信息，并从米开朗基罗的不朽杰作《圣母怜子图（Pietà）》的角度，进一步深化这一主题的默想。 I. 从张大卫牧师的苦难周讲道看“十字架的意义” 1. 苦难周的背景与十字架的神学脉络 苦难周（Holy Week）是纪念并默想耶稣基督受难过程的特殊时期。传统上，这个周期从棕树主日开始，一直到复活主日清晨达到高潮。在此期间，教会会深刻回顾耶稣从进入耶路撒冷、最后的晚餐、客西马尼园的祷告、彼拉多的审判、被钉十字架、埋葬到复活的全部过程。对基督教信仰而言，这系列事件正是耶稣为人类所成就之救赎事工的核心，也是信徒宣认耶稣为“救主”的信仰根基。 每当苦难周到来，张大卫（장다윗）牧师都会讲述耶稣所走过的“十字架道路（The Way of the Cross）”。但他并不只停留于讲述过去的历史事件或教理知识，而是强调这些事件与当今时代与个人生活的关联性——也就是“我们是否能在现实生活中真正应用十字架事件？”这个问题。他以新约《腓立比书》2章5~8节（“他自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”）为核心，阐明这一真理的重点。 1) 从罗马时期的刑具到救赎的象征 在耶稣所处的罗马帝国时代，十字架刑罚是最低贱、最羞辱的处刑方式，通常只适用于罪大恶极的罪犯，可以说是真正的“被咒诅的木头”。然而，这样一种残酷的刑罚工具却因着耶稣基督的受死，转变为人类救恩的“标志”与希望的象征，这一事实本身，正好展现出基督教福音的悖论魅力。张大卫牧师指出：“上帝亲自降卑到最低处，这一事实本身便是福音的精髓”，并强调道成肉身（聖肉身）与十字架事件是不可分割的整体。 2) “自我倒空”的极致 耶稣的十字架牺牲可以被解释为“本是上帝的那位，却放下神性特权，亲自进入罪人的痛苦之中”。耶稣并没有在“至高之处”一次性解决罪的问题，而是亲身成为人，投身痛苦的现实，并最终以最痛苦的处刑方式担当人类的罪。关于这一点，张牧师再三宣讲：“耶稣在十字架上所彰显的‘自我倒空（kenosis）’，是人类理性难以测度的神恩。” 2. 苦难周讲道的核心信息 张大卫牧师在苦难周的讲道中，反复强调的主题主要有三点：(1) 上帝的爱，(2) 人的罪与悔改，(3) 救恩的恢复。 1) 上帝极其深厚的爱 在基督教信仰中，很少有经文能像《约翰福音》3章16节（“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”）那样直接阐明上帝的爱。张牧师指出：“在十字架上所显明的神之爱，是通过最残酷死亡的形式所确证的爱。”他鼓励我们不要只以“感伤”层面看待耶稣的苦难，而要真正参与到耶稣“走完十字架道路”的心意中。当我们仿佛在耶稣身旁，与他一同经历那份痛苦时，才会真正体会到十字架对我们的宝贵之处。 2) 人的罪与软弱 回顾苦难周的故事，能清楚看见人性的罪恶和两面性：迎接耶稣进耶路撒冷时，高喊“和散那！”的人群，没过几天就变成了大喊“把他钉十字架！”；而耶稣最亲近的门徒，也有背叛或者逃离的不堪表现。张大卫牧师提醒：“在这个故事中，我们应当看见自己的内心。”真正的悔改从认清自己内在同样潜藏的罪性、并承认罪之严重性开始。 3) 恢复与救赎之路 如果十字架的处决就是一切的终结，基督教便不可能诞生。正是因为在十字架之后有复活，耶稣的苦难才成为救恩史的完成，也为信徒开启了“新生命的大门”。张牧师强调这是“一场无法分割的单一事件：十字架的苦难与复活的荣耀。”换言之，十字架与复活如同硬币的正反两面——通过“从死里复活的耶稣”，罪与死亡的权势被折服，永生也因此临到世人。 3. 十字架所蕴含的属灵与实践启示 张大卫牧师的苦难周讲道之所以独具特色，乃是因为他将“十字架”视为不仅是抽象神学概念或教理，也是“能实际改变我们生活的动力”。他呼吁从个人、群体、以及宇宙层面来具体实践十字架的启示。 1) 个人层面 个人在苦难周来到十字架面前，首先要“彻底体认自己是罪人”。当我们真切明白耶稣甘愿为我付出所有代价，这份“罪得赦免的真实”便会临到，让我们的灵魂得到恢复并享受自由。 2) 群体层面 十字架所彰显的自我牺牲与服事精神，会激励信徒之间彼此宽容、彼此服事，并关心处在困境中的邻舍。尤其在苦难周，人们会想起耶稣为门徒洗脚（见《约翰福音》13章）的场景，从而在教会内外实践“与人同哭、与人同担重担”的具体行动。 3) 宇宙层面 耶稣的十字架与复活并不局限于某一时代或地区，而贯穿整个宇宙与历史，具有末世论的含义。张牧师常引用《启示录》21章所描绘的“新天新地”，强调十字架最终将在上帝宏大的救赎计划中走向完全。这也成为基督徒超越现今苦难、怀抱终极盼望的有力基础。 II. 以《圣母怜子图》为核心的延伸默想：苦难、慈悲，以及圣母的悲伤 1. 米开朗基罗《圣母怜子图（Pietà）》作品概述 文艺复兴时期代表性艺术家米开朗基罗（1475–1564）在大约1499年前后，用一整块大理石雕刻出《圣母怜子图（Pietà）》这一杰作。该作品安放在梵蒂冈圣彼得大教堂内部，刻画了被从十字架上取下来的耶稣遗体，躺在悲伤的圣母玛利亚怀中，呈现出极具静穆气息的雕塑形象。 “Pietà”在意大利语中意为“怜悯”、“同情”、“慈悲”。在中世纪与文艺复兴时期的美术中，以耶稣和圣母玛利亚的受苦为题材的宗教艺术作品相当常见且影响深远。 1) 从一整块大理石诞生的杰作 米开朗基罗在同一块大理石上同时雕刻出耶稣和玛利亚。尤其值得称赞的是，他细腻地表现了玛利亚丰富的衣褶、耶稣下垂的手臂以及他手脚上钉痕的细节，艺术史上对此给予了极高评价。大理石特有的冷硬质感，与人物柔和的曲线与精细的雕刻呈现出鲜明对比，使人深切感受到这件作品在艺术技艺与灵性洞察力上的卓绝。 2) 年轻且美丽的玛利亚 从现实角度而言，玛利亚在此时应该已经生下耶稣三十余年，然而在作品里她却被塑造成年轻、纯洁并理想化的面貌。米开朗基罗本人曾表示，他想要彰显“圣母玛利亚的属灵纯洁与神圣性”。这与中世纪礼拜仪式及诗歌里所传唱的“Stabat Mater”传统（即“悲伤的母亲矗立着”）中，那位“沉浸于悲痛中的神圣母亲”的形象相契合。 3) 与“Stabat Mater”传统的关联 在中世纪的礼仪音乐和诗歌中，著名的拉丁语圣歌《Stabat Mater Dolorosa》（“悲伤的母亲矗立着”）广为传颂。这首歌以祭拜和默想的形式，描述了圣母玛利亚在十字架下的悲痛之情，在天主教传统里被长久地尊崇并虔诚传唱。 虽然《圣母怜子图》所描绘的是耶稣遗体已然安息在玛利亚怀中的场景，与“矗立在十字架下”的画面不尽相同，但在“圣母的悲伤与同情”这一大主题上，两者紧密相通。通过这一传统，人们看到圣母玛利亚在基督苦难中所表达的深切认同之情，也由此引发信徒对耶稣十字架苦难的共鸣与敬虔。 2. 苦难周默想中《圣母怜子图》的意义 《圣母怜子图》所描绘的，是耶稣在十字架上受死后，遗体被取下、安放在圣母玛利亚怀中的“最痛彻人心的时刻”。然而，这件作品却在极度悲伤之外，还带给观者某种崇高与神圣的质感。 1) 从十字架上取下的耶稣身体 对正在度过苦难周的信徒而言，《圣母怜子图》中耶稣的遗体并不只是一具“死去的身体”。它意味着“承担了全人类罪恶与痛苦的上帝之子”正短暂地躺在母亲的怀抱里。十字架处刑既是“残酷的死亡”，同时也是基督信仰中“救恩的开端”，这种悖论性在作品中得到视觉化的见证。 当张大卫牧师呼吁“在自己生命中，与那位背负十字架的耶稣一同前行”时，《圣母怜子图》所呈现的悲壮之美会激起人对那苦难的深层思考，引领我们更深地进入默想。 2) 圣母玛利亚的悲伤与同情 教会传统上，将玛利亚视为“耶稣一生事工中，始终陪伴左右并参与到他救赎大业中的母亲”。从耶稣的怀胎、降生、传道、受难、死亡，到复活，玛利亚比任何人都更接近地见证了这整个历程。 张牧师在苦难周的讲道中说：“若真心与主的苦难同在，我们也要有能与他一起流泪的心。”而《圣母怜子图》中的玛利亚正象征了那“陪伴着一同哭泣”的心。它也使人联想到《约翰福音》19章25~27节所记载的，耶稣受难时在十字架下的母亲与门徒们，让人意识到我们并不是旁观者，而应当是苦难事件的“同在者”。 … Read more

はじめにこれは、受難週（Holy Week）に語られる張(チョウ)ダビデ牧師の「十字架」説教における核心メッセージと、その内容をミケランジェロの名作『ピエタ（Pietà）』に照らし合わせながら、さらに深く黙想するための文章です。 I. 張ダビデ牧師の受難週説教に見る「十字架の意味」 1. 受難週の背景と十字架の神学的文脈 受難週（Holy Week）は、イエス・キリストの受難（受難の過程）を記念し、黙想する特別な期間です。伝統的には「棕櫚の主日」から始まり、「復活の主日」の朝に頂点を迎えます。この期間、教会はイエスのエルサレム入城、最後の晩餐、ゲッセマネの祈り、ピラトの裁判、十字架刑、墓に葬られた出来事、そして復活に至る一連の流れを深く思い起こします。キリスト教信仰において、これらの出来事はイエスが人類に対して成し遂げた救いの業の核心であり、イエスを「救い主」と告白する信仰の根幹です。 張(チョウ)ダビデ牧師は、毎年受難週になるとイエスが歩まれた「十字架の道 (The Way of the Cross)」について説教します。しかしその内容は、ただ過去の歴史的事実や教義的知識にとどまるのではなく、現代の私たちが置かれた時代的・個人的な人生の問題にどう結びつくかを強調します。つまり、「十字架の出来事を自分の人生に実際に適用できるか？」という問いを投げかけ、新約聖書のピリピ人への手紙2章5〜8節（「…へりくだり…死に至るまで従順であった。それも十字架の死である」）を通じて、その核心を解き明かします。 1) ローマ時代の刑罰道具から救いの象徴へ イエスの時代、ローマ帝国において十字架刑は、もっとも卑賤で恥辱にまみれた処刑法でした。凶悪犯罪者などに適用される、文字通りの「呪いの木」だったのです。ところが、その残酷な処刑道具が、イエス・キリストの死によって人類救いの「標識」となり、希望の象徴へと再解釈された事実は、キリスト教の福音がもつ逆説（パラドックス）を如実に示しています。張牧師は「神がもっとも低いところに降りてこられたということ自体が、福音の真髄である」と説明し、受肉（せいにく）と十字架の出来事は決して切り離して考えることはできないと強調します。 2) 「自己を空しくする」ことの極致 イエスの十字架の犠牲は「神であるお方が神的特権を放棄し、罪びとたちの苦しみのただ中に直接入ってこられた出来事」と解釈できます。イエスは罪の問題を「天の高みから」一挙に解決するのではなく、自ら人間となって痛みの現実に飛び込み、最終的にもっとも苦痛に満ちた処刑のかたちを通して罪を代償されたのです。ここで張牧師は、「イエスの十字架が示す『自己を空しくする（ケノーシス）』は、人間の思考でははかり知れない神の恵みだ」と繰り返し説きます。 2. 受難週説教の核心メッセージ 張(チョウ)ダビデ牧師が受難週の説教で繰り返し強調するテーマは、大きく三つにまとめることができます。(1) 神の愛、(2) 人間の罪と悔い改め、(3) 救いの回復、です。 1) 神の深い愛 「神はそのひとり子を賜ったほどにこの世を愛された（ヨハネ3:16）」ほど、キリスト教信仰において神の愛を直接的に語る言葉はあまりありません。張牧師は「十字架で示された神の愛は、もっとも恐ろしい死という形で裏づけされた愛」だと表現します。イエスの苦難を単なる「感傷的」な視点で眺めるのではなく、イエスが十字架への道を最後まで歩まれたその「思い」に参加せよ、と促します。その方の苦しみを、まるで自分のすぐそばでともに経験するかのように感じるとき、ようやく十字架が自分にとっての「贈り物」であることを実感できるのだ、と説きます。 2) 人間の罪と弱さ 受難週の物語を見渡すと、人間の罪深さと二面性がありありと表れています。エルサレム入城時には「ホサナ！」と叫んだ群衆が、数日たたないうちに「彼を十字架につけろ！」と手のひらを返します。さらに、イエスのもっとも近しい弟子たちさえ、裏切ったり逃げ去ってしまったりしました。張牧師は「この物語の中に、私たち自身の内面を見なければならない」と説教します。真の悔い改めは、私たちのうちにある同じ罪の本質を認め、その深刻さを受け止めることから始まるのだと語ります。 3) 回復と救いの道 もし十字架の処刑で全てが終わったのなら、キリスト教自体が生まれることはなかったでしょう。十字架の後に続く復活があったからこそ、イエスの苦難は救いの歴史の完成となり、信じる者たちにとって「新しい命への扉」が開かれました。張牧師はこれを「十字架の苦難と復活の栄光は決して分かちがたいいっさいの出来事」と強調します。つまり、十字架と復活はコインの両面のようなものであり、「死を乗り越えられたイエス」によって罪と死の権威が打ち砕かれ、永遠の命がもたらされたことを宣言するのです。 3. 十字架に込められた霊的・実践的含意 張(チョウ)ダビデ牧師の受難週説教が特徴的なのは、「十字架を抽象的な神学概念や教理にとどめず、私たちの現実の生活を変えていく原動力」として提示している点です。彼は個人的・共同体的・宇宙的な次元で十字架がもつ意味を、具体的に生かすよう勧めます。 1) 個人的次元 個人的には、受難週に十字架の前に立つということは、まず「自分が罪人であることを徹底的に悟る経験」です。イエスが私のために喜んで全ての代価を払ってくださったという事実が「罪の赦しの現実」として迫ってくるとき、魂は回復され、自由を味わうようになると説教します。 2) 共同体的次元 十字架が示した自己犠牲と仕える精神は、信徒同士がお互いに寛容になり、仕え合い、苦しむ隣人に目を向けるように促します。特に受難週には、イエスが弟子たちの足を洗われた（ヨハネ13章）場面を思い起こし、教会の内外を問わず「共に泣き、共に荷を負う実践」に参加すべきだと強調します。 3) 宇宙的次元 イエスの十字架と復活は、ある時代や特定の地域に限定されるものではなく、全宇宙と歴史を貫く終末論的意味まで含みます。張牧師は黙示録21章に出てくる「新しい天と新しい地」に言及し、十字架が最終的に神の壮大な救いのご計画の中で完成することを強調します。これは現在の苦難を超越する強い希望ともなるのです。 II. ピエタ像を中心とした拡張的黙想：苦難と慈悲、そして聖母の嘆き 1. ミケランジェロの『ピエタ（Pietà）』作品概要 ルネサンスを代表する芸術家、ミケランジェロ（1475〜1564）は、1499年ごろ、一つの大理石から丹念に彫り上げた『ピエタ（Pietà）』という傑作を完成させました。この作品はバチカンのサン・ピエトロ大聖堂内部に安置されており、十字架から降ろされたイエスの遺体を抱きしめて深い悲しみに沈む聖母マリアを静的に表現した彫刻です。 「ピエタ（pietà）」というイタリア語は「慈悲」「憐れみ」「同情」を意味し、中世・ルネサンス期の美術においてはイエスと聖母マリアの苦しみを題材にした宗教芸術の伝統がさかんに継承されていました。 1) 一塊の大理石に刻まれた傑作 ミケランジェロは、一塊の大理石にイエスとマリアの姿を同時に彫り込んでいます。特にマリアの豊かな衣のひだや垂れ下がったイエスの腕、手足の釘痕など、非常に細かく表現されており、美術史的にも高い評価を受けています。大理石特有の冷たさに対し、人物の柔らかい曲線美や精妙さが見る者の感動を誘い、この作品がどれほど高度な芸術的技巧と霊的洞察を兼ね備えているかを示すのです。 2) 若く美しく表現されたマリア 現実的に考えるなら、マリアはすでにイエスを出産し30年以上が経過しているはずですが、この作品のマリアは若々しく純粋で、理想化された姿をしています。これはミケランジェロ自身が「聖母マリアの霊的純潔と神聖さを表したかった」と語ったように、中世から続く『スターバト・マーテル（Stabat Mater）』の伝統に歌われる「悲しみに沈む母マリア」の聖なる側面を強調したい意図とつながります。 3) 「Stabat Mater」伝統との関連 中世の典礼音楽や詩の中には有名なラテン語聖歌「Stabat Mater Dolorosa」（悲しみの母は立てり）があります。これは十字架のもとに立つ聖母マリアの痛ましい心情を歌う礼拝用の曲であり、カトリックの伝統において長らく敬虔に歌われてきました。 ピエタ像は、イエスの遺体がすでにマリアの腕に抱かれているため、「十字架の下に立つ」場面とはやや異なるかもしれません。しかし「聖母の悲しみと同情」という大きなテーマにおいて、『スターバト・マーテル』の伝統と密接に通じています。この伝統は、キリストの苦難に寄り添う聖母マリアの心が、十字架の出来事を黙想する信徒の心にも深い共感と敬虔さを呼び起こす、と考えられています。 2. 受難週の黙想におけるピエタ像の意味 ピエタは、十字架で死なれたイエスの体が降ろされ、聖母マリアの腕に抱かれる「もっとも悲痛な瞬間」を描き出しています。しかし逆説的に、この作品が与える感情は、極限の悲しみを超えた崇高さと神聖さです。 1) 十字架から降ろされたイエスの体 受難週を過ごす信徒にとって、ピエタの描くイエスの遺体は、単なる死の状態ではありません。それはすなわち「人類すべての罪と苦しみを代わりに背負った神の御子」が、マリアの腕に一時的に抱かれている情景でもあります。十字架刑が「残酷な死」であると同時に、「救いの始点」であるというキリスト教信仰の逆説を視覚的に証言しているのです。 張(チョウ)ダビデ牧師が「十字架を担われたイエスを自分の人生の中で共に見つめよう」と勧めるとき、ピエタ像のイメージは、その悲惨さとともに神聖な悲壮美を思い起こさせ、信徒を深い黙想へと導きます。 2) 聖母マリアの悲しみと憐れみ 教会は伝統的にマリアを「主の生涯すべてをそばで見守り、共に歩んだ母」と理解してきました。イエスの受胎から誕生、公生涯、受難、死、そして復活に至るまで、誰よりも近くで寄り添っていた存在がマリアです。 張牧師は受難週の説教で「主の苦難を心から共に見つめ、共に涙することのできる心が必要だ」と語ります。ピエタ像のマリアは、まさにその「共に涙する心」を象徴的に示しているのです。これはヨハネの福音書19章25〜27節の、十字架のもとに立つ母と弟子たちの姿を思い起こさせつつ、私たちも十字架の出来事の「傍観者」ではなく「参加者」となるべきだというメッセージを与えます。 3) 人間的絶望と霊的希望の交差点 … Read more